0 И худой Ермил, да богомил; а и хороший Влас, да подальше нас - что значит?Пословица **«И худой Ермил, да богомил (то есть Богу мил); а и хороший Влас, да подальше нас»** действительно обладает глубокой символикой и отражает сложное мировоззрение русского народа, связанное с религиозными и общественными вопросами, которые поднимались в XIX веке. Чтобы полностью понять смысл этой пословицы, необходимо рассмотреть несколько ключевых аспектов: исторический контекст, религиозные течения и духовные искания народа.

# Значение пословицы

На первый взгляд, пословица сравнивает двух людей: Ермила, который, несмотря на свою «худость», является «богомилом», то есть, близким к Богу, и Власа, который на вид хороший, но в итоге оказывается человеком, от которого лучше держаться подальше.

Ермил и богомилы

**Ермил**, как «худой», символизирует человека, который может казаться непривлекательным или неудачным в глазах общества. Однако за его внешней «худостью» скрывается духовная сила, которая делает его угодным Богу. Это можно интерпретировать как метафору людей, ведущих аскетичный образ жизни, которые, несмотря на бедность или недостатки, являются истинно верующими и богоугодными.

Слово **«богомил» (Богу мил)** имеет важное значение в этом контексте. Оно может относиться как к историческому религиозному движению богомилов — христианских иконоборцев и реформаторов, так и к человеку, близкому к Богу. Богомилы были известны своей аскетичностью, отказом от официальной церкви, богатства и материальных благ. Это объясняет «худость» Ермила: его аскетизм, проповедуемый богомилами, делает его духовно возвышенным.

Влас и иконопочитание

**Влас** в данном контексте, вероятно, является аллюзией на Спаса — икону, символизирующую православие и его официальные обряды. Влас может казаться «хорошим», то есть благополучным и внешне правильным человеком, представляющим официальную религию и власть. Однако народное сознание здесь осторожно: **«подальше нас»** указывает на то, что такой человек или символ далёк от истинных духовных ценностей, близких народу. В этом смысле Влас — это не только человек, но и символ внешнего благочестия, который, однако, не способен обеспечить истинную духовную близость с Богом.

# Исторический контекст

Пословица отражает религиозные и общественные конфликты, характерные для России XIX века. В это время существовали различные раскольничьи движения, такие как старообрядцы, молокане, духоборы и другие иконоборческие группы. Многие из них критиковали официальную православную церковь за её привязанность к внешним ритуалам и богатству, противопоставляя этому истинную веру, скромность и аскетизм.

**Богомилы** — одно из таких течений, которое восходит к древней Болгарии и связано с ранними иконоборцами. По мнению Владимира Даля, духовный мир русского народа был ближе к этим евангельским христианским идеалам, чем к официальной имперской ортодоксии. В этом контексте Ермил, символизирующий простого, но искреннего верующего, близок народу, тогда как Влас — представитель официальной религии — от него далёк.

# Духовная близость и официальная религия

Пословица также подчёркивает различие между духовной и внешней религиозностью. **Ермил**, несмотря на свою непривлекательную внешность или бедность, остаётся богоугодным человеком, в то время как **Влас**, представляющий официальную религию, далёк от истинной духовности. Это выражает глубинное недоверие народа к официальным религиозным и политическим структурам, которые воспринимались как далёкие от реальных нужд и ценностей народа.

# Заключение

Пословица **«И худой Ермил, да богомил; а и хороший Влас, да подальше нас»** подчёркивает важность духовной близости и искренности по отношению к Богу, в отличие от внешнего благочестия и богатства. Ермил, несмотря на свою худость, остаётся духовно возвышенным человеком, тогда как Влас, символизирующий внешне правильное, но формальное благочестие, оказывается далёким от народа. Эта пословица также отражает глубокие религиозные конфликты в России XIX века, в которых народ искал истинную духовность и отвергал официальную религию как далёкую и чуждую.

Традиционные духовные идеалы народа, такие как аскетизм, искренность и внутреннее благочестие, противопоставляются внешним признакам власти и религиозного ритуала.